마투라 미술
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1. 개요
마투라 미술은 인도 북부 마투라 지역에서 기원전 2세기부터 16세기까지 번성한 미술 양식이다. 초기에는 테라코타 조각과 야크샤 조각상 등 토착적인 요소가 강했으며, 기원전 2세기부터 인도-그리스의 영향을 받아 인물의 사실적인 묘사가 나타났다. 쿠샨 왕조 시대에는 불교 미술이 발전하여 부처의 독립적인 조각상이 제작되었고, 굽타 왕조 시대에는 헬레니즘적인 요소가 감소하고 붓다의 이상적인 모습을 표현하는 데 집중했다. 중세 시대에는 힌두 미술이 마투라 미술의 주류를 이루었으나, 굽타 시대에 비해 조각의 기술 수준이 저하되었다. 마투라 미술은 재료, 양식, 주제 면에서 다양한 특징을 보이며, 인도 및 주변 지역의 미술 발전에 큰 영향을 미쳤다.
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| 마투라 미술 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 마투라 미술 | |
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| 특징 | |
| 재료 | 붉은 사암 |
| 시기 | 기원전 2세기 ~ 12세기 |
| 종교적 영향 | 불교, 자이나교, 힌두교 |
| 스타일 및 영향 | |
| 쿠샨 시대 | 간다라 인도-그리스 미술 |
| 특징 | 불상의 초기 표현 지역적 인도 스타일 외래 영향의 흡수 |
| 주요 이미지 | |
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2. 역사
마투라 미술은 오랜 역사를 거치며 다양한 왕조와 종교의 영향을 받아 발전했다.
초기 인더스 문명 미술에서 신을 묘사한 듯한 유물이 발견되었으나, 이후 베다 시대에는 의인화된 표현이 거의 나타나지 않았다.[9] 구리 보관 문화 (기원전 2천년) 유물 중 일부는 의인화된 특징을 보이지만, 정확한 의미는 불분명하다.[8]
기원전 1천년 중반, 인더스 문명 붕괴 이후 "두 번째 도시화 시대"에 여러 신들의 의인화된 묘사가 나타났다.[8] 이는 외래 자극 유입과 불교, 자이나교 등 새로운 신앙 부상과 관련 있을 수 있다.[9]
마우리아 제국 시대(기원전 4세기~2세기)에는 석조 조각이나 건축물은 발견되지 않았지만, 테라코타 조각상들이 발견되어 예술 창작 활동이 있었음을 알 수 있다.[15] 테라코타 조각상은 주로 여성 신이나 어머니 여신을 묘사했고, 다산과 풍요를 상징했다.[16][18][19]
인도-그리스 왕조 시대(기원전 2세기~1세기)에는 인도-그리스 왕 아가토클레스의 동전에 인도 신들의 모습이 새겨졌다.[35][37] 이 시기에 석조 예술과 건축이 마투라에서 생산되기 시작했다.[46][11]
인도-스키타이 왕조 시대(기원전 1세기~서기 1세기)에 마투라는 사카 문화 중심지였다.[102] 마투라 사자 기둥머리는 이 시기 인도-스키타이 왕조 사건과 불교 지원을 기록하며, 인도 미술에 미친 헬레니즘의 영향을 보여준다.[109]
쿠샨 왕조 시대(1세기~3세기)에 마투라 미술은 전성기를 맞았다. 쿠샨 왕조는 비마 카드피세스(서기 90~100년) 통치 시기부터 마투라를 남부 수도로 삼아 발전시켰다.[163] 이 시기, 불교 교리 변화로 비상징주의에서 벗어나 부처 독립 조각상이 대량 생산되기 시작했다.[163]
굽타 제국 시대(4세기~6세기)에 마투라 미술은 더욱 정교해졌으며, 평온함과 고요함을 보여주는 뛰어난 기교와 섬세한 조형성을 갖추었다.[233]
중세 인도 시대(7세기~16세기)에는 힌두교 미술이 마투라와 인도 예술 전반에 널리 퍼졌으며, 인도 아대륙에서 불교의 쇠퇴와 함께 나타났다. 이 시기에는 굽타 미술 모방 노력이 있었지만, 조각 기술 수준은 현저히 감소했다.[241]
무굴 제국 시대 이후(16세기 이후) 마투라 미술은 상대적으로 적은 수의 예술 작품이 남아 있어 활동이 저조했다.[1]
2. 1. 초기 역사 (기원전 2세기 이전)
몇몇 초창기 신의 묘사는 인더스 문명의 미술에서 나타나는 것으로 보이지만, 그 이후 천 년 동안, 베다 시대 동안의 인도-아리아인 이주와 일치하며, 그러한 유물은 발견되지 않는다.[9] 초기 역사적 베다 종교는 "정교한 제물을 통한 순수한 자연의 기본적인 힘"에 대한 숭배에만 집중했으며, 이는 의인화된 표현으로 쉽게 이어지지 않았다는 주장이 제기되었다.[6][7] 다양한 유물들이 구리 보관 문화 (기원전 2천년)에 속하며, 그 중 일부는 의인화된 특징을 시사한다.[8] 이러한 유물의 정확한 의미나 심지어 그들이 속한 문화와 시대에 대한 해석은 다양하다.[8] 예술적 표현의 몇몇 예는 흑적색 도기 문화 (기원전 1450-1200년) 또는 채색된 회색 도기 문화 (기원전 1200-600년) 동안의 추상적인 도기 디자인에서도 나타나며, 마투라 지역을 포함한 광범위한 지역에서 발견된다.[8]
마투라에서 발견된 초기 유물의 대부분은 기원전 1천년 중반, 인더스 문명의 붕괴 이후 약 천 년의 간극을 거쳐 이른바 "두 번째 도시화 시대"에 해당한다.[8] 다양한 신들의 의인화된 묘사는 기원전 1천년 중반에 시작된 것으로 보이며, 이는 인더스 계곡에 대한 아케메네스 왕조의 정복으로 시작된 외래 자극의 유입과 베다교에 도전하는 불교, 자이나교와 같은 대안적인 지역 신앙의 부상과 관련이 있을 수 있다.[9]
마우리아 제국 시대의 석조 조각이나 건축물은 마투라에서 알려진 바가 없지만, 발굴 과정에서 마우리아 시대 지층에서 비교적 질 좋은 테라코타 조각상들이 발견되었다.[15] 이는 마우리아 제국 시대에 마투라에서 어느 정도의 예술적 창작 활동이 있었음을 시사한다.[15] 테라코타 조각상 제작은 돌 조각보다 훨씬 쉬웠을 것으로 여겨지며, 따라서 예술적 표현의 주류 형태가 되었다.[16] 마투라에서는 기원전 4세기 말~2세기에 제작된 조각상들이 처음 발견되었으며, 이와 관련된 공물 탱크와 사당의 테라코타 소형품과 함께 약 1천 년 동안 제작이 이어진 것으로 보인다.[17]
테라코타는 일반적으로 여성 신이나 어머니 여신을 묘사하며, 기원전 2세기부터는 정교한 머리 장식을 한 여성의 모습이 나타난다.[16][18] 고대 베다 텍스트인 ''샤타파타 브라흐마나''는 그러한 조각상을 "넓은 엉덩이, 매끄러운 가슴 부위, 가늘고 좁은 허리"를 가진 존재로 묘사하며, 특히 대지 여신 프리티비와 아디티처럼 "온 세상을 담고 지탱하는 자", 그리고 "모든 신의 저장소"인 지구의 화신임을 시사한다.[19] 그들의 머리 장식은 종종 연꽃 줄기로 장식되어 있으며, 씨앗을 포함한 원뿔형 연꽃 암술이 있어 다산과 아름다움을 상징한다.[19] 연꽃은 후대에도 여성 신의 속성으로 남게 된다.[19] 일부 테라코타 조각상은 여신에게 매달린 아이나 아이들을 묘사하여, 다산의 상징으로서의 역할을 강조하기도 한다.[19] 작고 쉽게 제작할 수 있는 인물상으로 특징지어지는 이러한 여성 여신 숭배는 본질적으로 가정적인 것으로 보인다.[17]
기원전 4~3세기 테라코타에서는 여러 외국인의 모습도 나타나는데, 이는 단순히 "외국인"으로 묘사되거나, 그들의 이국적인 특징 때문에 페르시아인 또는 이란인으로 묘사된다.[27][20][21] 이러한 조각상들은 이 시기에 인도인과 이란인의 접촉이 증가했음을 반영할 수 있다.[20] 이들 중 일부는 마우리아 시대에 인도를 방문하여 그들의 특이한 민족적 특징과 제복으로 마투라의 모델러들에게 영향을 미친 외국 군인들을 나타내는 것으로 보인다.[22] 기원전 2세기로 추정되는 "페르시아 귀족"이라는 별명을 가진 테라코타 조각상 중 하나는 코트, 스카프, 바지, 터번을 착용하고 있는 모습을 볼 수 있다.[23][24][25][27]
테라코타 조각상 제작은 기원전 3~2세기에 틀의 채택과 함께 발전했다.[26][16]
2. 2. 마우리아 왕조 시대 (기원전 4세기~2세기)
마우리아 제국 시대(기원전 320-180년경)에 마투라는 인도 북부 중부의 비교적 중요하지 않은 도시였으며, 수도는 파탈리푸트라 동쪽 인도에 있었다. 메가스테네스는 마투라를 "대도시"라고 불렀다.[10][11] 마우리아 미술과 건축은 파탈리푸트라, 카우삼비, 비디샤, 아마라바티 등 다른 도시에서 번성했지만, 마우리아 시대의 석조 조각이나 건축물은 마투라에서 발견되지 않았다.[12][11] 발굴 결과 최초의 건축물은 늦어도 기원전 3세기에 지어진 진흙 벽이었다.[10] 마투라는 기원전 150-100년경에야 문화 및 도시 중심지로 성장한 것으로 보인다.[13]마우리아 시대의 석조 조각이나 건축물은 마투라에서 알려진 바가 없지만, 발굴 과정에서 마우리아 시대 지층에서 비교적 질 좋은 테라코타 조각상들이 발견되었다.[15] 이는 마우리아 제국 시대에 마투라에서 어느 정도 예술 창작 활동이 있었음을 보여준다.[15] 테라코타 조각상 제작은 돌 조각보다 훨씬 쉬웠을 것으로 보이며, 예술 표현의 주요 형태였다.[16] 마투라에서는 기원전 4세기 말~2세기에 제작된 조각상들이 처음 발견되었으며, 공물 탱크와 사당의 테라코타 소형품과 함께 약 1천 년 동안 제작이 이어졌다.[17]
테라코타는 일반적으로 여성 신이나 어머니 여신을 묘사하며, 2세기부터는 정교한 머리 장식을 한 여성의 모습이 나타난다.[16][18] 고대 베다 텍스트인 ''샤타파타 브라흐마나''는 그러한 조각상을 "넓은 엉덩이, 매끄러운 가슴 부위, 가늘고 좁은 허리"를 가진 존재로 묘사하며, 특히 대지 여신 프리티비와 아디티처럼 "온 세상을 담고 지탱하는 자", "모든 신의 저장소"인 지구의 화신임을 나타낸다.[19] 머리 장식은 종종 연꽃 줄기로 장식되어 있으며, 씨앗을 포함한 원뿔형 연꽃 암술이 있어 다산과 아름다움을 상징한다.[19] 연꽃은 후대에도 여성 신의 속성으로 남았다.[19] 일부 테라코타 조각상은 여신에게 매달린 아이들을 묘사하여 다산의 상징으로서의 역할을 강조한다.[19] 작고 쉽게 제작할 수 있는 인물상으로 특징지어지는 이러한 여성 여신 숭배는 본질적으로 가정적인 것으로 보인다.[17]
기원전 4~3세기 테라코타에서는 여러 외국인의 모습도 나타나는데, "외국인"으로 묘사되거나, 이국적인 특징 때문에 페르시아인 또는 이란인으로 묘사된다.[27][20][21] 이러한 조각상들은 이 시기에 인도인과 이란인의 접촉이 증가했음을 보여준다.[20] 이들 중 일부는 마우리아 시대에 인도를 방문하여 특이한 민족적 특징과 제복으로 마투라의 모델러들에게 영향을 미친 외국 군인들을 나타내는 것으로 보인다.[22] 기원전 2세기로 추정되는 "페르시아 귀족"이라는 별명을 가진 테라코타 조각상은 코트, 스카프, 바지, 터번을 착용한 모습을 볼 수 있다.[23][24][25][27]
테라코타 조각상 제작은 기원전 3~2세기에 틀을 사용하면서 발전했다.[26][16]
2. 3. 인도-그리스 왕조 시대 (기원전 2세기~1세기)
인도-그리스 왕 아가토클레스의 동전에 새겨진 인도 신들의 모습은 일반적으로 발라라마-삼카르샤나와 바수데바-크리슈나로 해석된다. 특히 발라라마는 가다 곤봉과 쟁기를 들고 있고, 바수데바는 비슈누의 속성인 샹카 (배 모양 케이스 또는 소라)와 수다르샤나 차크라 바퀴를 들고 있다.[35][37] 이 신들은 마투라에서 브리쉬니 왕 바수데바에게서 태어났기 때문에, 인도 다른 지역으로 퍼지기 전에 마투라에서 숭배가 시작된 것으로 알려져 있다.[32][38]아가토클레스와 판탈레온의 동전에는 인도식 의상을 입은 춤추는 여신도 나타나는데, 이는 종종 락슈미로 해석된다.[35] 해리 팔크는 헬리오도루스 기둥의 헌사에서 볼 수 있듯이, 외국 신들에 대한 경건한 행위는 그리스인들에게 논리적인 관행이었다고 설명한다. 이는 지역 신들의 힘을 활용하기 위한 것으로, 힌두교로의 '개종'이 아니라 외국 옷을 입고 자신의 전통을 지지하는, 가장 도움이 되는 지역 권력을 찾으려는 결과로 보아야 한다고 주장한다.[40]
기원전 180년 이후의 기간은 동인도에서 마우리아 제국을 대체한 숭가 제국 (기원전 180-80년경)의 이름을 따서 "숭가 시대"라고 불리지만, 숭가인들이 마투라를 통치한 적이 없었을 것으로 여겨지기 때문에 이 표현은 부적절하다고 여겨진다. 마투라에서 숭가인의 존재에 대한 문학적, 화폐학적 또는 금석문 증거는 없다.[76]
화폐학적, 문학적, 금석문 증거에 따르면 인도-그리스인이 인도를 침략했을 때, 기원전 160년경 메난드로스 1세 시대부터 기원전 60년경까지 약 1세기 동안 마투라 지역을 점령했으며, 숭가인들은 마투라 동쪽에 머물렀다.[41][11] 1988년 마투라에서 발견된 야바나라야 비문[42][43]에는 "야바나 지배 116년 마지막 날(''야바나라야'')"이라는 구절이 있어 기원전 2-1세기에 마투라에 인도-그리스인이 기원전 57년까지 존재했음을 시사한다.[41]
미트라 왕조의 현지 인도 통치자들의 동전도 알려져 있는데, 그 이름은 "-미트라"로 끝나지만 "왕"과 같은 통치 직함을 사용하지 않았고, 같은 시대와 일반 지역(기원전 150-50년, 주로 손크 지역)에서 발견되었으며, 인도-그리스인과 조공 관계를 맺었을 가능성이 있다.[44][45]
석조 예술과 건축은 이 지역에 대한 "인도-그리스 지배" 시대에 마투라에서 생산되기 시작했다.[46][11] 일부 학자들은 이러한 작품에서 인도-그리스 문화적 요소가 특히 눈에 띄지 않으며, 헬레니즘의 영향이 인도의 다른 지역보다 중요하지 않다고 생각한다.[47]
마투라의 예술은 인도의 나머지 지역에 큰 영향을 미쳤으며, 기원전 2세기부터 가장 두드러진 예술 생산 중심지였다.[11] 기원전 150년경, 이 초기 시대에는 북인도 전역에서 예술 생산 양식에 놀라운 통일성이 나타난다. 마투라의 초기 양식은 바르후트, 산치 탑 2호, 비디샤, 바자, 파우니, 아마라바티, 자갸야페타, 부바네스와르, 우다야기리 (오리사), 파탈리푸트라, 사르나트, 비타 (알라하바드 근처)[56] 및 카우삼비에서 발견되는 동시대의 예와 매우 유사하다.[57]
2. 4. 인도-스키타이 왕조 시대 (기원전 1세기~서기 1세기)
기원전 180년 이후는 동인도에서 마우리아 제국을 대체한 숭가 제국(기원전 180년~80년경)의 이름을 따 "숭가 시대"라고 불린다. 그러나 숭가인들이 마투라를 통치했다는 증거는 없어 부적절하다고 여겨진다.[76]마우리아 제국 쇠퇴 후, 인도-그리스인이 인도를 침략하면서 기원전 160년경 메난드로스 1세 시대부터 약 1세기 동안 마투라 지역을 점령했다.[41][11] 1988년 발견된 야바나라야 비문[42][43]은 "야바나 지배 116년 마지막 날"이라는 구절을 통해 기원전 57년까지 인도-그리스인이 마투라에 존재했음을 시사한다.[41] 반면 숭가 제국은 마투라에서 비문이나 동전이 발견되지 않아 마투라 동쪽에 기반을 두었을 것으로 추정된다.[41] 미트라 왕조의 현지 인도 통치자들의 동전도 알려져 있는데, 이들은 인도-그리스인과 조공 관계였을 가능성이 있다.[44][45]
이 "인도-그리스 지배" 시대에 마투라에서 석조 예술과 건축이 시작되었다.[46][11] 일부는 인도-그리스 문화적 요소가 눈에 띄지 않는다고 보지만,[47] 다른 이들은 헬레니즘의 영향이 인물의 생동감, 사실적 세부 묘사, 원근법, 헤라클레스의 매듭과 곤봉 같은 도상학적 세부 묘사, 옷 주름, 바카날리아 장면 묘사 등에서 나타난다고 본다.[11][67]
마투라의 예술은 인도에 큰 영향을 미쳤으며, 기원전 2세기부터 가장 두드러진 예술 생산 중심지였다.[11] 기원전 150년경, 마투라의 초기 양식은 바르후트, 산치 탑 2호, 비디샤 등 여러 지역에서 발견되는 동시대의 예와 매우 유사하다.[56][57]
기원전 70년경부터 마투라는 인도-스키타이 북부 사트라프에게 넘어갔다.[44] 이 시기, 마투라는 "인도에서 사카 문화의 중심지"였다.[102] 마투라의 인도-스키타이 통치자 라주불라는 인도-그리스 통치자 스트라토 2세의 동전을 본떠 동전을 만들었다.[101] 인도-스키타이인들은 불교 등을 후원했다.[103]
기원전 1세기 말 일부 예술 작품은 매우 섬세하다.[104] 라주불라의 마투라 사자 기둥 머리는 인도-스키타이 왕조의 사건과 불교 지원을 기록하며, 아쇼카 석주의 사자를 연상시키지만 조잡하다. 중앙에는 불교 삼보(triratana) 상징과 불꽃 야자잎(flame palmette)이 있어 인도 미술에 미친 헬레니즘의 영향을 보여준다.[109]
마투라 사자 기둥 머리가 간다라 지역의 카로슈티 문자(Kharoshthi)로 새겨져 있다는 것은 마투라에 서북부 예술가들이 존재했음을 증명한다.[105]
브라흐미 문자는 마우리아 제국 시대부터 기원전 1세기 말까지 거의 변함없었다.[144] 북인도에 정착한 인도-스키타이인들은 브라흐미 문자 표기 방식에 "혁명적인 변화"를 도입했다.[144] 기원전 1세기에 브라흐미 문자는 더욱 각지게 변했고, 시각적으로 그리스 문자와 더 유사해졌다.[144] 잉크와 펜 사용이 도입되었을 가능성이 있으며, 각 획의 시작 부분이 두꺼워지는 특징이 나타났고, 이는 석비 비문에서 삼각형 모양을 만드는 방식으로 재현되었다.[144] 이 새로운 브라흐미 문자 서체는 마투라의 헌정 비문에서 잘 나타나며, 종교적인 예술 작품과 관련되어 있다.[144] 이 서체는 다음 반세기 동안 아대륙의 다른 지역에서도 채택되었다.[144] 이 "새로운 펜 스타일"은 기원후 1세기부터 문자의 급격한 진화를 촉진했다.[144]
2. 5. 쿠샨 왕조 시대 (1세기~3세기)
마투라 미술은 쿠샨 왕조 시대(1세기~3세기)에 전성기를 맞이했다. 쿠샨 왕조는 비마 카드피세스(서기 90~100년) 통치 시기부터 마투라를 남부 수도로 삼아 발전시켰다.[163] 이 시기, 불교 교리의 변화로 인해 비상징주의에서 벗어나 부처의 독립적인 조각상이 대량으로 생산되기 시작했다.[163]쿠샨 왕조의 왕실 조각상쿠샨 왕조는 왕의 초상화를 적극적으로 장려했으며, 박트리아에서 마투라에 이르는 왕조 조각상에서 이를 확인할 수 있다.[165] 비마 카드피세스와 카니슈카 1세의 거대한 쿠샨 통치자 조각상은 마투라의 마트 사원 유적에서 발견되었다. 이 조각상들은 정면성과 군사적인 자세가 특징이며, 카니슈카 1세는 칼과 곤봉을 굳게 쥐고 있는 모습으로 묘사된다.[165] 이들은 중앙아시아 유목민의 의복을 착용하고 있는데, 이는 인도의 기후와는 맞지 않지만 부를 상징하는 것으로 보인다.[165] 카니슈카 1세 조각상에는 "대왕, 왕 중의 왕, 신의 아들, 카니슈카"라는 문구가 브라흐미 문자로 새겨져 있다.[166][165]
쿠샨족이 인도 생활에 적응하면서 의복은 가벼워지고, 표현 방식은 덜 정면적이고 더 자연스러워졌지만, 유목민 의복의 특징적인 요소는 유지되었다.
초기 불교 미술의 발전불교와 불교 미술은 이미 서기 1세기 북부 사트라프의 후원 아래 마투라에서 두각을 나타내기 시작했다.[170] 쿠샨족은 부처의 의인화된 이미지를 표준화된 표현 방식으로 발전시켰다.[171]
초기에 표현된 부처는 "카파르딘" 보살상으로, 머리 위에 둥글게 말린 머리카락 뭉치를 지칭하는 "카파르딘"이라고 불렸다.[172] 이들은 출가 후의 모습으로, 일반적인 숄과 도티만을 착용하고 있다.[172] 비문이 새겨진 조상들은 드물게 예외를 제외하고는 항상 "보살"을 언급한다.[172] 이는 부처의 인간 형상 묘사에 대한 고대 불교의 금지와 일치했을 것으로 여겨진다.[152]
날짜가 새겨진 "카파르딘" 유형의 조상들은 카니슈카 1세 2년에서 39년 (서기 129-166년)까지 거슬러 올라간다.[172] 발라 보살 조각상이 대표적인 예시이다. 이 조각상들의 양식은 초기 야크샤 조각상들을 연상시키며, 헬레니즘 미술의 영향은 거의 보이지 않는다.[174]
카니슈카의 주화와 불교카니슈카 1세는 붓다의 모습이 새겨진 주화를 발행했는데, 이는 최초의 알려진 붓다 묘사 주화 중 하나이다. 이 주화에 묘사된 붓다는 매우 상징적이며, 초기 간다라 조각상과는 상당히 다르다. 콧수염이 뚜렷하고, 오른손바닥에는 차크라 표식이, 눈썹에는 우르나가 있다. 광륜이 그를 둘러싸고 있으며, 옷은 간다라 모델을 연상시킨다.
간다라 양식의 영향과 마투라 불상의 변화마지막으로 알려진 "카파르딘 보살" 조각상은 카니슈카 1세 시대 39년(166 CE)으로 거슬러 올라간다.[172] 그 이후, 마투라 미술은 양 어깨를 덮는 승려복을 입은 부처의 모습을 채택했는데, 이는 간다라 미술에서 유래된 것으로 보인다.[172] 이 시기부터 조각상에는 "보살"이 아닌 "부처"라고 언급하고 있다.[172]
마투라의 서 있는 부처는 야크샤가 시작한 지역 조각 전통과 간다라의 그리스-불교 미술에서 온 부처의 헬레니즘적 디자인이 결합된 것으로 보인다.[181]
마하야나 불교의 등장이 시기에 마하야나 불교 분파와 관련된 가장 초기의 비문도 나타나는데, "후비슈카"의 "26년" (153 CE)에 "아미타불"의 이름이 처음으로 나타난 --가 있다.[186]
헬레니즘 요소의 수용마투라 조각은 곱슬머리와 옷의 주름 등 많은 헬레니즘적 요소를 통합한다. 그러나 따뜻한 기후 조건을 반영하여 옷의 유동성이 더 커서 한쪽 어깨만 덮는 경향이 있다. 얼굴 유형도 더 인도화되는 경향이 있다.
간다라 미술의 영향도 느낄 수 있는데, 헤라클레스가 네메아의 사자를 목 졸라 죽이는 조각상과 바카날리아 장면 등이 그 예시이다.[197][198][199]
자이나교 미술쿠샨 시대 마투라에서는 자이나교 미술도 발전했다. 티르탕카라 상, 염소 머리 신 하리나이게메샤, 나이게메샤 상 등이 제작되었다.
2. 6. 굽타 왕조 시대 (4세기~6세기)
마투라 미술은 굽타 제국 시대(4세기~6세기)에 더욱 정교해졌다. 마투라의 분홍색 사암 조각품은 이 시기에 매우 뛰어난 기교와 섬세한 조형성을 갖추었으며, 평온함과 고요함을 보여주었다.[233] 이 스타일은 우아하고 세련되었으며, 매우 섬세한 옷 주름 표현과 분홍색 사암의 사용으로 인해 일종의 광채를 띠었다.[233] 붓다의 머리카락을 표현하는 데 사용된 상징적인 조개 껍질 모양의 컬과 붓다의 머리 주위의 화려한 후광에서 볼 수 있듯이 예술적 세부 사항은 덜 현실적이 되는 경향이 있었다.[233] 굽타 미술은 종종 인도 불교 미술의 정점으로 여겨지며, 불교적 이상을 아름답게 표현했다.[233]굽타 미술은 또한 불교 판테온의 확장으로 특징지어지며, 붓다 자신과 관세음보살과 같은 보살 또는 브라만교에서 영감을 받은 신들과 같은 새로운 신들에게 높은 중요성을 부여하고, 바르후트와 산치 (기원전 2~1세기)의 미술 또는 간다라의 그리스-불교 미술 (서기 1~4세기)에서 자타카 이야기를 통해 풍부하게 묘사된 붓다의 생애의 사건에는 덜 집중했다.[232]
마투라의 굽타 미술은 북인도 전역에 매우 큰 영향을 미쳤으며, 외래의 영향은 감소했다.[232][233] 또한 아시아 거의 모든 지역의 불교 미술 발전에 지대한 영향을 미쳤다.
굽타 왕조 시대에 마투라는 주로 불교 예술 활동과 숭배의 중심지로 남아 있었지만, 몇몇 힌두 조각도 나타나기 시작했다.[213] 4세기까지는 바수데바-크리슈나 숭배가 비슈누 숭배보다 훨씬 더 중요했던 것으로 보인다.[217] 굽타 시대에 이르러 비슈누 숭배에 초점을 맞춘 조각상이 나타나기 시작했는데, 이는 초기 바수데바-크리슈나 조각상을 기반으로 한 진화의 형태였다.[217] 4세기부터 등장하는 많은 비슈누 조각상은 "사면상"을 뜻하는 ''비슈누 차투라나''는 바수데바-크리슈나의 속성과 도상을 사용했지만, 어깨에서 시작하는 후광을 추가했다.[217]
다른 비슈누 조각상은 세 개의 머리(어쩌면 뒤쪽에 4번째 머리가 암시된)를 가진 모습으로, 비슈누 또는 그의 인간 화신인 바수데바-크리슈나가 인간의 머리를 하고, 그의 후광에 멧돼지의 주둥이(그의 아바타 바라하)와 사자의 머리(그의 아바타 나라심하)가 양 옆에 놓여 있는 ''바이쿤타 차투르무르티'' 형태를 보여준다.
굽타 제국의 쇠퇴는 약 460~530년경의 훈족, 알콘 훈족의 침략과 광범위한 파괴, 그리고 뒤이은 사회의 혼란을 동반했다. 이러한 사건들은 고전 인도 문명의 종말을 알린다.[239] 마투라 미술은 훈족의 파괴로 인해 큰 피해를 입었으며, 북서부의 간다라 미술도 마찬가지였다. 두 미술 양식 모두 훈족 미히라쿨라의 통치하에 거의 멸망했다.[240]
2. 7. 중세 시대 (7세기~16세기)
중세 인도 시대에는 힌두교 미술이 마투라와 인도 예술 전반에 걸쳐 널리 퍼졌다. 이는 인도 아대륙에서 불교의 쇠퇴와 함께 나타난 현상이다.여러 면에서 굽타 미술은 아름답고 우아한 작품들을 통해 마투라 미술의 정점을 보여주었다.[241] 중세 시대에는 굽타 미술을 모방하려는 노력이 있었지만, 조각의 기술 수준은 현저하게 감소했다.[241] 굽타 미술에서 발견되던 조각의 정신성, 우아한 날씬함, 유연함 등이 이 시기에 사라지기 시작했다.[242] 국가가 분열되면서 예술도 쇠퇴하여 예술적 표현은 조잡해지고, 형식적이며, 정형화되었다.[242] 장식의 증가, 왕관의 확대, 팔의 증가, 부속 신들의 과다함으로 인해 퇴폐적인 효과가 나타났다.[242] 인물 묘사는 다소 인위적이고 매우 양식화되었으며, 굽어진 트리방가 포즈에 크게 의존했다.[242]
| 불상 | 설명 |
|---|---|
| -- | 중세 인도 초기 (서기 8~13세기). |
| -- | 브라흐마, 비슈누, 마헤스와르 및 수르야를 나타냄, 서기 9세기경 |
| -- | 서기 10세기경 |
| -- | 중세 시대 |
| -- | 중세 시대 |
| -- | 중세 시대 |
| -- | 중세 시대 |
| -- | 중세 시대 |
| -- | 서기 10세기경 |
| -- | 중세 시대 |
이 기간 동안 자이나교 미술도 활발하게 활동하여, 여러 알려진 연대별 작품들이 존재했다.[243]
| 불상 | 설명 |
|---|---|
| -- | |
| -- | |
| -- | |
| -- | |
| -- |
1018년, 가즈나 왕조의 통치자 마흐무드 가즈나비는 마투라를 쑥대밭으로 만들었다.[244][245] 그는 마투라를 "무자비하게 약탈, 파괴, 모독, 파괴"했다.[244] 특히 알-우트비는 저서 타리크 야미니에서 마흐무드 가즈나비가 마투라의 "크고 웅장한 사원"을 파괴했다고 언급했다.[246] 16-17세기에 "힌두스탄의 역사"를 저술한 피리슈타에 따르면, 마투라시는 인도에서 가장 부유한 도시였으며, 바수데바-크리슈나에게 봉헌되었다. 마흐무드 가즈나비의 공격을 받았을 때, "모든 우상"이 20일 동안 불타고 파괴되었고, 금과 은은 전리품을 위해 녹았으며, 도시는 불에 탔다.[247]
이러한 파괴에도 불구하고, 몇몇 자이나교 조각상과 같이, 1018년 도시 약탈 이후에도 어느 정도 수준의 예술 작품 제작은 계속되었다.[243]
2. 8. 무굴 제국 시대 이후 (16세기 이후)
초기 근대 시대의 마투라 미술은 상대적으로 적은 수의 예술 작품이 남아 있어 활동이 저조한 시기를 겪었다.[1]
3. 주요 특징
마투라 미술은 시대에 따라 다양한 특징을 보이며 발전했다.
- 초기 브라흐미 문자 서체의 변화 (기원전 1세기): 인도-스키타이인들은 브라흐미 문자 표기 방식에 큰 변화를 가져왔다.[144] 문자는 각지게 변하고, 획이 균등해졌으며, 그리스 문자와 비슷해졌다.[144] 잉크와 펜을 사용했을 가능성이 있으며, 획 시작 부분에 삼각형 모양을 만들었다.[144]
- 포도 덩굴 디자인 도입 (기원후 15년경): 바수 문설주 등 여러 문설주에 포도 덩굴 장식이 사용되었다.[116] 이 디자인은 간다라에서 도입되었으며, 헬레니즘 미술에서 유래했다.[138]
- 화환을 든 사람 디자인 (기원후 25-50년경): 화환을 든 사람과 "로마카" 자타카 (비둘기였던 부처의 전생 이야기)가 표현되었다.[139]
- 부처의 초기 묘사 (기원후 15년경): "이사푸르 부처"는 초기 부처 묘사로 추정되며, 로카팔라들이 삭야무니 부처에게 공양 그릇을 바치는 장면이다.[147] 초기 조각상은 자이나교 전통을 차용했으며, 쿠샨 제국의 표준 디자인과는 다르다.[147]
- "카파르딘" 보살상 (기원후 129-166년): 쿠샨족은 "카파르딘" 보살상으로 부처를 표현했다. "카파르딘"은 머리 위 둥근 머리카락 뭉치를 뜻한다.[172] 발라 보살 등이 대표적이다.
- "삼가티" 승려복을 입은 부처 (기원후 2세기 이후): 양 어깨를 덮는 승려복을 입은 부처 모습은 간다라 미술에서 유래했다.[172] 후광, 옷 주름 등 간다라 양식을 보인다.[181][172]
- 화려한 보살상 (기원후 2세기 후반): 간다라 예술의 보석 장식 보살상과 관련 있다.[191][193] 목걸이, 터번, 팔찌, 성유물 끈 등으로 장식되었다.[193]
- 헬레니즘 모티프 사용: 인동, 아칸투스, 바카날리아 장면, 헤라클레스와 네메아의 사자 등 헬레니즘 모티프를 사용했다.[195] 따뜻한 기후로 옷은 한쪽 어깨만 덮는 경향이 있었다. 바르후트, 산치의 인도 예술과 간다라의 고전적 영향이 혼합되었다.[196]
- 중세 시대의 쇠퇴: 힌두교가 널리 퍼지며 마투라 미술은 쇠퇴했다. 조각 기술은 감소하고,[241] 형식적 표현이 나타났다.[242]
3. 1. 재료
바수 문설주는 신 바수데바에게 헌정되었으며, 소다사의 통치를 언급하고 있다. 이 문설주는 유사한 연대기적, 종교적 맥락에서 발견된 모라 우물 비문과 관련된 모라 문설주와 비슷한 조각을 가지고 있다. 마투라에서 나온 이 문설주와 많은 유사한 문설주의 장식은 포도 덩굴의 두루마리로 구성되어 있다.[116] 이들은 모두 소다사의 통치 시기인 서기 15년경으로 추정되며, 다른 마투라 조각의 연대 평가에 대한 확실한 연대기적, 예술적 참조를 구성한다.[116]포도 덩굴 디자인은 북서쪽의 간다라 지역에서 도입되었으며, 사트라프 통치자들의 북부 취향과 관련이 있을 수 있다는 주장이 제기되었다.[137] 이 디자인은 마투라의 북부 예술가들의 작품일 수도 있다.[137] 간다라의 포도 덩굴 디자인은 일반적으로 헬레니즘 미술에서 유래된 것으로 간주된다.[138]
3. 2. 양식
마투라 미술의 양식은 다음과 같은 특징을 가진다.- 초기 브라흐미 문자 서체의 변화 (기원전 1세기):
- 인도-스키타이인들은 브라흐미 문자 표기 방식에 "혁명적인 변화"를 도입했다.[144]
- 문자의 형태는 더욱 각지게 변하고, 글자의 세로 획이 균등해졌으며, 시각적으로 그리스 문자와 더 유사해졌다.[144]
- 잉크와 펜을 사용한 필기가 도입되었을 가능성이 있으며, 각 획의 시작 부분에 삼각형 모양을 만드는 방식으로 재현되었다.[144]
- 이 새로운 서체는 마투라의 종교적인 예술 작품과 관련된 헌정 비문에서 특히 잘 나타난다.[144]
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- 포도 덩굴 디자인 도입 (기원후 15년경):
- 바수 문설주를 비롯한 많은 문설주의 장식은 포도 덩굴의 두루마리로 구성되어 있다.[116]
- 이 디자인은 북서쪽의 간다라 지역에서 도입되었으며, 사트라프 통치자들의 북부 취향과 관련이 있을 수 있다는 주장이 제기되었다.[137]
- 헬레니즘 미술에서 유래된 것으로 간주된다.[138]
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- 부처의 초기 묘사 (기원후 15년경):
- "이사푸르 부처"는 부처의 가장 초창기 묘사로 추정되며, 로카팔라들이 삭야무니 부처에게 공양 그릇을 바치는 장면을 묘사한다.[147]
- 초기 조각상은 자이나교의 회화 전통을 차용하고 있으며, 이후 쿠샨 제국의 표준화된 디자인과는 거리가 멀다.[147]
- 인간 형상을 만들려는 최초의 시도 중 하나를 나타내며, 산치와 바르후트의 예술에서 볼 수 있는 불교 미술의 무상징성 전통에서 진화했다.[147]
- 지나 파르스바나타의 ayagapata에 있는 부조와 같은 시기 자이나교 이미지와 매우 유사하다.[148][149]
- "카파르딘" 보살상 (기원후 129-166년):
- 쿠샨족은 부처의 의인화된 이미지를 받아들여 "카파르딘" 보살상으로 표현했다. "카파르딘"은 머리 위에 있는 둥글게 말린 머리카락 뭉치를 지칭한다.[172]
- 출가 후, 깨달음 전의 모습으로, 일반적인 숄과 도티만을 착용하고 있는 모습으로 묘사된다.[172]
- 발라 보살과 킴벨 좌상 보살 등이 대표적인 예시이다.
- 야크샤 조상들을 연상시키며, 헬레니즘 양식의 영향은 거의 보이지 않는다.[174]
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- "삼가티" 승려복을 입은 부처 (기원후 2세기 이후):
- 마투라 미술은 양 어깨를 덮는 승려복을 입은 부처의 모습을 채택했는데, 이는 간다라 미술에서 유래된 것으로 보인다.[172]
- 사프타리시 틸라 조각상과 같이 1~2세기에 제작된 간다라 미술의 조각상이 마투라에서 발견되어 영향을 미쳤음을 시사한다.[179][180]
- 후광, 옷의 주름 등 간다라 양식의 특징을 보인다.[181][172]
- 야크샤가 시작한 지역 조각 전통과 간다라의 헬레니즘적 디자인이 결합된 것으로 보인다.[181]
마투라에서 제작된 "삼가티" 승려복을 입은 서 있는 부처, , 마투라 박물관 - --
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- 화려한 보살상 (기원후 2세기 후반):
- 간다라 예술에서 볼 수 있는 보석으로 장식된 보살상 유형과 관련이 있다.[191][193]
- 무거운 목걸이, 화려한 터번, 보석 팔찌, 작은 성유물을 가슴에 건 끈 등으로 장식되었다.[193]
- 왕자풍 장식 유형은 힌두교 신 비슈누 또는 수르야의 묘사에 사용되었다.[193]
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- 헬레니즘 모티프의 사용:
- 인동, 아칸투스, 바카날리아 장면, 헤라클레스와 네메아의 사자 등 헬레니즘 모티프와 테마를 자유롭게 사용했다.[195]
- 따뜻한 기후 조건을 반영하여 옷의 유동성이 더 커서 양쪽 어깨가 아닌 한쪽 어깨만 덮는 경향이 있다.
- 얼굴 유형은 더 인도화되는 경향이 있다.
- 바르후트와 산치의 오래된 인도 예술의 연속성과 간다라에서 파생된 고전적 영향이 혼합된 특징을 보인다.[196]
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부테스바라 야크시스, 마투라, 약 2세기 CE. 뒷면에는 수도복을 입은 부처의 삶의 장면이 조각되어 있다.
- 중세 시대의 쇠퇴:
- 힌두 미술이 널리 퍼지면서, 마투라 미술은 쇠퇴했다.
- 굽타 미술의 정점을 모방하려는 노력이 있었지만, 조각의 기술 수준은 감소했다.[241]
- 조각의 정신성, 우아함, 유연함 등이 사라지고, 형식적이며 정형화된 표현이 나타났다.[242]
- 장식의 증가, 왕관의 확대, 팔의 증가, 부속 신들의 과다함으로 인해 퇴폐적인 효과가 나타났다.[242]
- 인물 묘사는 인위적이고 양식화되었으며, 트리방가 포즈에 크게 의존했다.[242]
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3. 3. 주제
마투라 미술에서 이 시대의 조각품 대다수는 자이나교와 관련이 있으며, 소다사의 칸칼리 틸라 석비[108]와 같이 헌신적인 장면을 보여주는 수많은 부조가 있다. 이들 대부분은 아야가파타라고 불리는 봉납용 석판이다.[124]아야가파타의 디자인 모티브 중에서 눈에 띄는 것은 측면 볼루트, 불꽃 야자잎 및 엎드린 사자 또는 날개 달린 스핑크스가 있는 "페르시아-아케메네스" 스타일의 기둥 주두이다.[126][127]
바르후트와 산치에서는 기원전 2-1세기경부터 부처의 생애나 때로는 전생을 묘사하는 장면들이 부처 본인을 묘사하지 않고 빈 왕좌나 ''찬크라마'' 길과 같은 그의 상징물로 묘사되었다.[146]
아마도 부처의 가장 초창기 묘사로 알려진 "이사푸르 부처"는 (비마란 상자와 틸리야 테페 불교 동전도 다른 후보) 스타일을 근거로 소다사 통치 시기인 서기 15년경으로 추정된다. 그는 ''"로카팔라들이 삭야무니 부처에게 공양 그릇을 바치는 모습"'이라는 정형화된 장면의 부조에 묘사되어 있다.[147]
기원전 1세기부터 마투라에서 볼 수 있는 자이나교 성자들의 이미지가 부처의 첫 번째 마투라 이미지의 원형이 되었을 것으로 생각되는데, 그 자세가 매우 유사하고, 부처의 거의 투명하고 매우 얇은 의복이 지나의 나체와 시각적으로 크게 다르지 않기 때문이다.[128]
이 시기에 마하야나 불교 분파와 관련된 가장 초기의 비문도 나타나는데, "후비슈카"의 "26년" (153 CE)에 "아미타불"의 이름이 처음으로 나타난 --가 있다.[186]
힌두교는 서기 1세기에서 2세기 사이에 발전하기 시작했으며, 그 이전의 예술적 표현의 예는 극히 드물다.[156] 힌두 예술의 첫 번째 사례는 거의 모두 마투라와 간다라 지역에서 발견되었다.[212]
Vāsudeva의 숭배상은 이 기간 동안 계속 제작되었으며, 4세기까지 이 마투라 신에 대한 숭배가 비슈누에 대한 숭배보다 훨씬 더 중요했다.[217]
굽타 왕조 시대에 마투라는 주로 불교 예술 활동과 숭배의 중심지로 남아 있었지만, 몇몇 힌두 조각도 나타나기 시작했다.[213]
중세 인도 시대가 이어졌고, 이 시기에는 힌두 미술이 마투라와 인도의 예술 전반에 걸쳐 널리 퍼지게 되었다. 이는 인도 아대륙에서 불교의 쇠퇴와 함께 이루어졌다.
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